关注民族民间文化 拓展古籍整理空间 ——谈《稀见旧版曲艺曲本丛刊》及其“潮州歌册卷”的编纂与出版

  中华文化博大精深，就典籍而言，不仅仅指传统意义上的经史子集，同时还包括最广大民众所创造并拥有的表演艺术脚本和口头文学传本。这样说不是没有根由，且不论司马迁《史记》中许多篇章写成主要得益于古代历史的民间口承传说，就是被后世顶礼推崇的《诗经》三百篇，也无一不是对民间百姓歌吟诵唱的收集筛选和整理记录。由来已久关于文化典籍的“雅”“俗”分野，从根本上说，原是一道并不存在的鸿沟。如果有，也只不过是形质打扮上的精粗之别。

陈发文与潮州歌册《红色娘子军》

  陈发文先生是汕头市民间文艺家协会会员，汕头市老一辈的民间艺人，擅长说书、口技，善写潮汕方言表演类作品，曾任汕头市文工团专职创作员，上世纪五十年代长期担任汕头市职工业余曲艺队队长，活跃舞台多年。1965年获“汕头地区革命故事汇讲比赛”第一名，旋即被选派到广州市南方剧院举办“革命故事演讲专场”(全省获此殊荣的故事员3人，另2名分别来自广州市和韶关市)。

潮州歌册，潮州妇女的百科全书

        潮州歌册既是潮汕民间说唱文学中最流行的一种, 也是潮汕地区富有地方特色的民俗活动之一。过去, 无论是乡间劳动妇女, 抑或是城里的家庭妇女, 甚至是工厂里初通文墨的女工们, 只要一有闲暇, 她们便都喜欢聚集在一起唱潮洲歌册。如泣如诉的唱腔, 曲折生动的故事, 吟诵着人生的追求与感悟, 诉说着时代更迭千古兴亡, 成为潮汕妇女认识社会、认识人生的百科全书。
        潮州歌册是从弹词演变而来的, 弹词是我国南方说唱文学的主要品种之一。潮汕的说唱文学始于唐代。随着佛教在潮州的盛行, 变佛经本文为通俗文学的变文也开始流行起来。初期的变文主要是将佛经改编为通俗韵文。后来, 民间艺人大量采用民间故事和历史故事编写成新变文, 佛教的色彩越来越淡。这些变文逐步成了当时流行于民间的歌词。说唱变文, 配一弹拨乐器, 自弹自唱, 这就成了最初的弹词。潮州弹词, 通俗简朴, 文字多为七言句子,平仄不拘, 且用潮州方言押韵, 在民间广为流传。《二十四孝》、《娘娘落山》就是流传下来的弹词作品。至明清时期, 一些文人根据读者口味大量地编写了这类本子。书商见销路甚佳, 也大量刻印刊行。这些刻本, 一般都标有“ 全歌” 字样, 如《刘明珠全歌》、《狄青平西全歌》等, 群众将这些刻本称为“ 歌册” 。

“潮州歌册”的文化价值与美学特点

        保护“非物质文化遗产”是当今时代一个非常热门的话题，对于“非物质文化遗产”的研究，也正在上升为一门全球性的“显学”。我国作为世界上惟一没有中断传统的文明古国，不仅历史非常悠久，而且文化的遗存也非常丰富，保护的任务更加艰巨。广东作为古人眼中的“荒蛮之地”和现代人眼中的“开放前沿”，其所拥有的“非物质文化遗产”，同样十分丰富，并且具有自身特殊的品格。比如“潮州歌册”，就是其中较为独特的一种。
        “潮州歌册”是广东地方曲艺“潮州歌”的演出脚本。“潮州歌”是广泛流行于广东潮汕地区和福建西南部的东山等地，以及香港和澳门的地方曲艺形式。在海外潮汕籍的华侨之中特别是东南亚一带，也有广泛的流传。因为这种曲艺的说唱表演，是由表演者按照曲本“照本宣科”式地“念诵”或“吟唱”，所以，作为脚本的“歌册”在这种艺术的表演和传承之中，须臾不能离开。“潮州歌册”虽然是属曲艺表演的“娱乐”和“审美”凭借，但所蕴涵的诸多历史文化价值和特殊美学意味，又远远超出了这种曲本的本身。