潮州歌册既是潮汕民间说唱文学中最流行的一种, 也是潮汕地区富有地方特色的民俗活动之一。过去, 无论是乡间劳动妇女, 抑或是城里的家庭妇女, 甚至是工厂里初通文墨的女工们, 只要一有闲暇, 她们便都喜欢聚集在一起唱潮洲歌册。如泣如诉的唱腔, 曲折生动的故事, 吟诵着人生的追求与感悟, 诉说着时代更迭千古兴亡, 成为潮汕妇女认识社会、认识人生的百科全书。
        潮州歌册是从弹词演变而来的, 弹词是我国南方说唱文学的主要品种之一。潮汕的说唱文学始于唐代。随着佛教在潮州的盛行, 变佛经本文为通俗文学的变文也开始流行起来。初期的变文主要是将佛经改编为通俗韵文。后来, 民间艺人大量采用民间故事和历史故事编写成新变文, 佛教的色彩越来越淡。这些变文逐步成了当时流行于民间的歌词。说唱变文, 配一弹拨乐器, 自弹自唱, 这就成了最初的弹词。潮州弹词, 通俗简朴, 文字多为七言句子,平仄不拘, 且用潮州方言押韵, 在民间广为流传。《二十四孝》、《娘娘落山》就是流传下来的弹词作品。至明清时期, 一些文人根据读者口味大量地编写了这类本子。书商见销路甚佳, 也大量刻印刊行。这些刻本, 一般都标有“ 全歌” 字样, 如《刘明珠全歌》、《狄青平西全歌》等, 群众将这些刻本称为“ 歌册” 。

        保护“非物质文化遗产”是当今时代一个非常热门的话题，对于“非物质文化遗产”的研究，也正在上升为一门全球性的“显学”。我国作为世界上惟一没有中断传统的文明古国，不仅历史非常悠久，而且文化的遗存也非常丰富，保护的任务更加艰巨。广东作为古人眼中的“荒蛮之地”和现代人眼中的“开放前沿”，其所拥有的“非物质文化遗产”，同样十分丰富，并且具有自身特殊的品格。比如“潮州歌册”，就是其中较为独特的一种。
        “潮州歌册”是广东地方曲艺“潮州歌”的演出脚本。“潮州歌”是广泛流行于广东潮汕地区和福建西南部的东山等地，以及香港和澳门的地方曲艺形式。在海外潮汕籍的华侨之中特别是东南亚一带，也有广泛的流传。因为这种曲艺的说唱表演，是由表演者按照曲本“照本宣科”式地“念诵”或“吟唱”，所以，作为脚本的“歌册”在这种艺术的表演和传承之中，须臾不能离开。“潮州歌册”虽然是属曲艺表演的“娱乐”和“审美”凭借，但所蕴涵的诸多历史文化价值和特殊美学意味，又远远超出了这种曲本的本身。

  它流行500多年深深扎根民间,因深受妇女欢迎而被誉为“半边天文学”

  从短篇到长篇、从创作到教唱，汕头本地文史学者鄞镇凯与潮州歌册“打交道”50多年

  昨天上午，市体育馆场内嘉宾云集,《潮汕本土题材潮州歌册整理及研究》《潮人潮古》两本潮汕本土题材书籍首发式在这里举行。

    潮州七八十岁的老人，都会唱或听过潮州歌册。他们的母亲、婶姆、嫂子或姐妹对潮州歌册甚至上了瘾、着了迷。歌册薰陶着潮州人。

    9月12日，由陈锡权作词，杨业

    “天顶一粒星，地下开书斋。”“一二三，洗浴免穿衫。”潮汕小孩对这样的歌仔应该不会陌生。可有几个人知道，潮汕地区还有一种民间说唱文学——潮州歌册？

    由中共广东省委宣传部、省文联主办的“广东省第二届民间歌会”，9月12日至14日在广州番禺举行。汕头市选派的潮州歌册演唱《四人五脚进汶川》进入决赛并夺得银奖。

    3月27日，第四期